BAB II HUKUM ISLAM TENTANG QARD DAN IJA>RAH. القطع Secara etimologis, qard} berasal dari bahasa Arab berarti

Transkripsi

1 BAB II HUKUM ISLAM TENTANG QARD DAN IJA>RAH A. QARD} 1. Pengertian qard القطع Secara etimologis, qard} berasal dari bahasa Arab berarti yaitu potongan. Sedangkan secara terminologis qard} bermakna menyerahkan harta kepada orang lain untuk digunakan dan akan dikembalikan pada masa yang ditentukan. 1 Selain pengertian di atas, para ulama fiqih mengemukakan pendapatnya tentang makna dari qard} antara lain sebagai berikut: a. Menurut ulama Hanafiyah, qard} adalah harta yang diserahkan kepada orang lain untuk diganti dengan harta yang sama. b. Menurut ulama Malikiyah, qard} adalah penyerahan harta kepada orang lain yang tidak disertai imbalan atau tambahan dalam pengembaliannya. c. Menurut ulama Syafi iyah, qard} adalah menyerahkan sesuatu untuk dikembalikan dengan sesuatu yang sejenis atau yang sepadan. 2 1 Mardani, Fiqh ekonomi syariah : fiqh Muamalah (Jakarta: kencana Pranada Media, 2012 ), Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam 5 terj Abdul Hayyie al Kattanai, (Jakarta: Gema Insani, 2011),

2 24 d. Menurut ulama Hanabilah, qard} adalah menyerahkan harta kepada seseorang untuk dimanfaatkan dan ia wajib mengembalikan dengan harta serupa sebagai gantinya. Dari beberapa pengertian qard{ tersebut, dapat disimpulkan bahwa qard{ adalah memberikan harta kepada orang lain (menghutangkan atau memberi pinjaman kepada orang yang membutuhkan). Qard{ merupakan bentuk muamalah yang berasaskan ta a>wwun (pertolongan) kepada pihak lain untuk memenuhi kebutuhannya. Dengan bermaksud membantu tanpa mengambil keuntungan pribadi dan dikembalikan sesuai dengan jumlah atau harta yang sepadan dengan yang dipinjamkan berdasarkan waktu yang telah disepakati bersama. 2. Dasar hukum qard} Adapun landasaan hukum qard antara lain : a. Al-Qur an.artinya : siapakah yang mau meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, Maka Allah akan melipat-gandakan (balasan) pinjaman itu untuknya, dan Dia akan memperoleh pahala yang banyak. (QS. al-h}adi>d: 11) 3 Ayat di atas memberikan pengetian bahwa seseorang yang memberikan pinjaman kepada orang lain itu tidak boleh meminta 3 Departemen Agama, Al-Qur an dan Terjemahannya,. (Bandung: CV Penerbit J-ART, 2005), 37.

3 25 keuntangan atas apa yang telah dipinjmakannnya. Namun orang yang menerima pinjaman itu harus mengembalikan pokok pinjamannya atau orang yang menerima pinjaman boleh mengembalikanya dengan memberikan tambahan atas pinjaman (melipat-gandakan) dengan suka rela. Artinya si pemberi pinjaman tidak boleh mensyaratkan adanya kelebihan pada pinjaman tersebut. b. As-Sunah ع ن اب ن م س ع ود أ ن الن ب ص لى الل ع لي و و س ل م ق ال م ام ن م سل م ق ر ض ا م ر ت ي إ ل ك ان كص د ق ت ه ا م ر ة )و رواه ا بى ماجه( ي ق ر ض م س ل م ا Ibnu mas ud meriwayatkan bahwa nabi SAW bersabda : Tidaklah seorang muslim yang memberi hutang kepada muslim (lainnya) dua kali kecuali hal itu sama dengan sedekah satu kali. (HR. Ibnu Majah) 4 Berdasarkan hadits di atas, seluruh umat Islam telah ber-ijma tentang kebolehan akad qard{. Akad qard{ menjadi sunnah dilakukan oleh orang yang memberi hutang dan mubah bagi orang yang menerima hutang. c. Ijma Para ulama telah menyepakati bahwa qard boleh dilakukan. Kesepakatan ulama ini didasrkan pada sifat manusia yang tidak biasa hidup tanpa bantuan orang lain. Tidak ada seorang pun yang mempunyai segala sesuatu yang dibutuhkan, sehingga hutang piutang 4 Rahmad Syafe I, Fiqih Muamalah, (Bandung : CV. Pustakan Setia, 2001), 152.

4 26 manjadi bagian dari manusia. 5 Oleh karena itu pinjam meminjam sudah menjadi satu bagian dari kehidupan didunia ini. Dan Islam adalah agama yang sangat memperhatikan segenap kebutuhan umatnya. Tujuan dan hikmah di perbolehkannya pinjaman tersebut adalah memberi kemudahan bagi umat manusia dalam kehidupan, karena diantara umat manusia tersebut ada yang berkecukupan dan ada kekurangan. dengan demikian orang yang kekurangan tersebut dapat memanfaatkan hutang dari pihak yang berkecukupan. 6 Akad qard{ bertujuan untuk menolong sesama muslim, bukan untuk memperoleh suatu keuntungan pribadi saja. Sehingga para fuqaha sepakat bahwa qard{ yang dipersyaratkan tambahan apapun dalam pengembaliannya kepada muqrid{ hukumnya haram. ك ل ق ر ض ج ر ن ف ع ا ف ه ى ر ب ا Artinya : setiap pinjaman yang menghasilkan manfaat adalah riba. 7 Hadis di atas menjelaskan bahwa keharaman pada tambahan pokok pinjaman atau hutang yaitu jika penambahan tersebut dipersyaratkan pada saat melakukan transaksi (penambahan ditentukan diawal). Dan dibolehkan jika penambahan tersebut itu bukan dari syarat saat tarnsaksi melaiankan kebaikan dari peminjam sendiri. 5 Muhammad Syafi i Antonio, Bank Syariah Dari Teori ke Praktik, (Jakarta: Gema Insani, 2001), Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh,(Jakarta : Kencana, 2003), Syekh Al Hafiedh Imam Ibnu Hajar Al-Ats Qalani, Terjemah Bulughul Maram, (Surabayaindonesia : Usana offset printing 1993), 566.

5 27 Menurut mazhab Hanafi, keuntungan yang dipersyaratkan itu diharamkan. Namun jika keuntungan tersebut tidak disyaratkan dalam akad, maka diperbolehkan. Sedangkan mazhab Maliki membedakan hutang piutang yang bersumber dari jual beli dan hutang piutang yang murni. Dalam hutang piutang yang bersumber dari jual beli penambahan pembayaran adalah boleh. Sedangkan pada hutang piutang yang murni penambahan pembayaran yang meskipun tidak dipersyaratkan dan tidak dijanjikan karena telah menjadi adat kebiasaan dimasyarakat hukumnya haram, yang boleh diterima adalah tambahan yang tidak dipersyaratkan dalam akad serta tidak menjadi kebiasaan masyarakat Rukun dan Syarat Qard} Seperti halnya jual beli, rukun qard juga diperselisihkan oleh para fuqaha. Menurut Hanafiah, rukun qard adalah ijab dan qabul. Sedangkan menurut jumhur fuqaha, rukun qard adalah aqid (muqridh dan muqtaridh), ma qud alaih (uang atau barang), dan shighat (ijab dan qabul). a. Aqid b. Ma qud Alaih c. Shighat (ija>b dan qabu>l). Syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam akad qard{ adalah sebagai berikut: 8 Wahbah az-zuhaili, al-fiqh al-islami wa Adillatubu, Jilid. V,(Jakarta: Gema Insani, 2011), 380.

6 28 a. Besarnya pinjaman qard{, harus diketahui dengan takaran timbangan atau jumlahnya. b. Sifat pinjaman qard{ harus diketahui jika dalam bentuk hewan. c. Pinjaman qard{ berasal dari orang yang layak dimintai pinjaman. Jadi tidak sah apabila berasal dari orang yang tidak memiliki sesuatu yang bisa dipinjam atau orang yang tidak normal akalnya Berakhirnya Akad Qard{ Akad qard{ berakhir apabila qarad{ atau objek akad ada pada muqtarid{ (orang yang meminjam). telah diserahkan atau dikembalikan kepada muqrid{ (pemberi pinjaman) sebesar pokok pinjaman, pada jatuh tempo atau waktu yang telah disepakati di awal perjanjian. Akad qard{ juga berakhir apabila dibatalkan oleh pihak-pihak yang berakad karena alasan tertentu. Dan apabila muqtarid{ (orang yang berhutang) meninggal dunia maka qard{ atau pinjaman yang belum dilunasi menjadi tanggungan ahli warisnya. Jadi ahli warisnya berkewajiban melunasi hutang tersebut. Tetapi qard{ dapat dianggap lunas atau berakhir jika si muqrid{ (pemberi pinjaman) menghapus hutang tersebut dan menganggapnya lunas. 9 Wahbah az-zuhaili, al-fiqh al-islami wa Adillatubu, Abdul Hayyie al-kattani,jilid: V,

7 29 B. Ija>rah 1. Pengertian ija>rah Ija>rah berasal dari kata bahasa arab al-ajru, yang arti menurut bahasanya al-iwadu yang dalam bahasa Indonesia memiliki arti ganti atau upah. 10 Menurut Jumhur Ulama fiqih berpendapat bahwa Ija>rah adalah menjual manfaat.dan yang boleh disewakan adalah manfaatnya bukan bendanya. 11 Menurut Rahmad Syafi I, ija>rah secara bahasa adalah menjual manfaat. Sedangkan ija>rah menurut istilah atau terminologi, adalah transaksi yang berbentuk jasa atau manfaat, di mana dalam hal ini terjadi pertukaran antara jasa atau manfaat dengan uang atau sesuatu yang berharga lainnya. 12 Wahbah az-zuhayli memberikan pengertian ija>rah yaitu baik arti secara bahasa maupun istilah sama yaitu jual beli manfaat. 13 Dan mempunyai pengertian umum yang meliputi upah atas pemanfaatan sesuatu benda atau imbalan suatu kegiatan, atau upah karena melakukan sesuatu aktifitas. Secara umum ija>rah mempunyai definisi bahwa akad sewa-menyewa antara pemilik obyek sewa (ma jur) dan penyewa (musta jir) untuk 10 Hendi Suhendi, fiqih muamalah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014), Rahmad Syafe I, Fiqih Muamalah, (Bandung : CV. Pustakan Setia, 2001), Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik Dan Kontemporer, ( Bogor : Ghalia Indonesia, 2012), Wahbah az-zuhayli, al-fiqh al-islam wa Adillatuhu, Abdul Hayyie al-kattani, Jilid: V, 387.

8 30 mendapatkan imbalan atas obyek yang telah disewakan. 14 Dalam perjanjian antara kedua belah pihak yaitu penyewa dan orang yang menyewakan untuk menjual manfaat atas suatu objek berupa jasa maupun barang dengan menentukan biaya sewa yang disepakati oleh pihak penyewa dan pihak yang menyewa dengan jumlah dan batas yang telaah ditentukan yang telah disepakati kedua belah pihak. Sedangkan menurut istilah ulama berbeda-beda pedapat tentang mendifinisikan akad Ija>rah antara lain sebagai berikut: a. Menurut Ulama Hanafiyah, ija>rah adalah: ع ق د ي في د ت ل ي ك م ن ا ف ع ش يء م ب اح م د ة م ع ل و م ة ب ع و ض غ ي ن ا ش يء ع ن ال م ن ف ع ة Artinya Akad untuk membolehkan pemilikan manfaat yang diketahui dan disengaja dari suatu zat yang disewa dengan imbalan yang bukan dari manfaat. b. Menurut Ulama Malikiyah, ija>rah adalah: ت س م ي ة الت ع اق د ع ل ى م ن ف ع ة اآلد م ى و ب ع ض ال م ن ق و ل ن Artinya: Nama bagi akad-akad untuk kemanfaatan yang bersifat manusiawai dan untuk sebagian yang dapat dipindahkan. 15 c. Menurut Ulama Syafi iyah adalah 16 ع ق د ع ل ى م ن ف ع ة م ق ص و د ة م ع ل و م ة م ب اح ة ق اب ل ة ل ل ب ذ ل و ا ل ء ب اح ة ب ع و ض م ع ل و م 14 Ivan Rahmawan.A.,Kamus Istilah Akutansi Syariah (Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada, 2004), Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah..., Rahmad Syafe I, Fiqih Muamalah, 121.

9 31 Artyinya: Akad atas suatu kemanfaatan yang mengandung maksud tertentu dan mubah, serta menerima pengganti atau kebolehan dengan penggati tersebut d. Menurut Ulama Hanbaliyyah adalah ث ل ي ك م ن ا ف ع ش يء م ب ا ح ة م د ة م ع ل و م ىع و ض Artinya: pemilikan manfaat suatau yang dibolehkan dalam waktu tertentu dengan suatu imbalan 17 e. Menurut Sayyid Sabiq, ija>rah ialah suatu jenis akad yang mengambil dengan jalan penggantian. f. Menurut Wahbah Azuhaili Ija>rah menurut syara adalah akad yang berisi pemberian suatu manfaat berkompensasi dengan syarat-syarat tertentu. Ija>rah bisa juga didefinisikan sebagai akad atas manfaat yang dikehendaki, diketahui, dapat diserahkan, dan bersifat mubah dengan kompensasi yang diketahui. 18 Adapun menurut Fatwa Dewan Syariah Nasional bahwa ija>rah adalah akad pemindahan hak guna (manfaat) atas suatu barang atau jasa dalam waktu tertentu melalui pembayaran sewa atau upah, tanpa diikuti dengan pemindahan kepemilikan barang itu sendiri. Dengan demikian 17 M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam, Cet 1 (Jakarta : PT Raja Grafindo persada, 2003), Wahbah Zuhaili, Fiqh Imam Syafi i, Penerjemah Muhammad Afifi Dan Abdul Hafiz, Judul Asli: Al-Fiqhu Asy-Syafi i Al-Muyassar, Cet. I, (Jakarta: Al-Mahira, 2010), 37.

10 32 akad ija>rah tidak ada perubahan kepemilikan, tetapi hanya perpindahan hak guna saja dari yang menyewakan kepada penyewa. 19 Dari beberapa definisi diatas dapat dipahami bahwa ija>rah adalah menukarkan sesuatu dengan imbalan tertentu yang dalam terjemahan bahasa Indonesia disebut sewa menyewa atau upah mengupah. Sewa menyewa merupakan jual beli manfaat atas barang tertentu, sedangkan upah mengupah merupakan jual beli jasa atau tenaga atas perbuatan atau pekerjaan tertentu. Tujuan disyariatkan ija>rah menurut Amir Syarifuddin adalah untuk meringankan memenuhi kebutuhan seseorang. Seseorang mempunyai uang akan tetapi tidak dapat bekerja, dipihak lain ada yang punya tenaga tenaga dan membutuhkan uang. Seseorang tidak memiliki mobil tapi membutuhkan mobil, dipihak lain seseorang mempunyai mobil dan memerlukan uang. Dengan transaksi ija>rah kedua belah pihak dapat memperoleh manfaat dari akad tersbut Dasar Hukum Ija>rah Ija>rah baik dalam bentuk sewa menyewa maupun dalam bentuk upah mengupah merupakan muamalah yang telah disyariatkan dalam 19 Adiwarman Karim, Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan, (Jakarta: PT. Raha Grafindo Persada, 2004), Amir Syarifudin, Garis-garis Besar Fiqh, (Bogor: Kencana, 2003), 217.

11 33 Islam. Hukum asalnya adalah boleh atau mubah apabila dilakukan sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan dalam hukum Islam. 21 Ija>rah menurut ulama Hanafiyah merupakan akad yang lazim namun boleh dibatalkan apabila terdapat uzur. Ulama Hanafiyah juga berpendapat bahwa akad ija>rah batal apabila salah satu dari pihak yang berakad meninggal dunia. Sedangkan menurut jumhur ulama, ija>rah adalah akad yang mengikat, yang tidak bisa dibatalkan kecuali dengan sebab-sebab jelas, seperti adanya cacat atau hilangnya manfaat. Jumhur juga berpendapat bahwa meninggalnya pihak yang berakad tidak dapat membatalkan akad ija>rah karena akad ija>rah merupakan akad yang mengikat. Akad ija>rah dianggap sahih bilamana adanya ketetapan hak milik atas manfaat bagi penyewa, dan tetapnya hak milik atas uang sewa atau upah bagi yang menyewakan. Hal ini dikarenakan akad ija>rah adalah akad jual beli manfaat. 22 Berikut landasan hukum yang dijadikan landasan oleh para ulama akan kebolehan ija>rah tersebut. jumhur Ulama adalah mubah atau boleh bila dilaksanakan sesuai dengan ketentuan yang ditetapakn syara berdasarkan ayat Al-Qur an, As-Sunnah, dan Ijma yaitu: 21 Amir Syarifudin, Garis-garis Besar Fiqh..., Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2013),

12 34 a. Al-Qur an Surat Al-Baqarah و إ ن أ ر د ت أ ن ت س ت ر ض ع وا أ و لد ك م ف ال ج ن اح ع ل ي ك م إ ذ ا س ل م ت م م ا آت ي ت م ب ال م ع ر وف... Artinya:... Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut Surat Al-Qashash 26 ق ال ت إ ح د ا ه ا ي ا أ ب ت اس ت أ ج ر ه إ ن خ ي ر م ن اس ت أ ج ر ت ال ق و ي األم ي Artinya: Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya." 24 Surat At-Thala>q 6...ف إ ن أ ر ض ع ن ل ك م ف آت وى ن أ ج ور ى ن و أ ت ر وا ب ي ن ك م ب ع ر وف و إ ن ت ع اس ر ت ف س ت ر ض ع ل و أ خ ر ى Artinya:...kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak) mu untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu), dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya Departemen Agama, Al-Qur an dan Terjemahannya, Ibid., Ibid., 559.

13 35 b. As-Sunnah ر و اه م ن ا ب ن ع ب س ر ض ي الل ع ن و ا ح ت ج م ر س ول الل ص ل ى الل ع ل ي و و س ل م و أ ع ط ى ال ذ ى ح ج م و أ ج ر ه و ل و ك ان ح ر ام ا ل ي ع ط و )و رواه بخاري( Artinya: diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. beliau berkata: Rasulalla bersabda, beberkamlah dan beliau memberikan upah kepada orang yang membekamnya itu. Seandainya pembekamnya haram niscaya beliau tidak memberinya upah. (HR. Bukhari) 26 ع ن ا ب ن ع م ر ر ض ي الل ع ن و ق ل ر س و ل الل ص ل و ع ل ي و و س ال م آ ع ط وااأل ج ي ر آ ج ر ه ق ب ل آن ي ف ع ر ق و )و رواه ا بى ماجه( Artinya: dari Ibnu Umar R.A. beliau berkata : Rasulallah saw. Bersabda: berikanlah upah pekerja sebelum keringatnya kering. (HR. Ibnu Majah) 27 c. Ijma Adapun dasar hukum ija>rah, berdasarkan ijma ialah semua sepakat, tidak ada seorang ulama pun membantah kesepakatan (ijma ) ini, sekalipun ada beberapa orang diantara mereka yang berbeda pendapat tetapi hal itu tidak dianggap. 28 Perlu diketahui bahwa tujuan disyariatkannya ija>rah itu dalah memberikan keringanan pada umat dalam pergaulan hidup. Seorang mempunyai uang tetapi tidak dapat bekerja, dipihak lain ada yang punya tenaga dan membutuhkan uang. 26 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram Terjemah Irfan Maulana Hakim, Cet. I, (Surabaya: Sinar Wijaya, 2010), Ibid., Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, 117.

14 36 Dengan adanya ija>rah keduanya saling mendapatkan keuntungan dan memperoleh manfaat. 29 Dari ayat-ayat al-qur an dan beberapa hadis Rasulallah tersebut jelaslah bahwa akad ija>rah atau sewa menyewa hukumnya dibolehkan, karena memang akad tersebut dibutuhkan oleh masyarakat. Disamping Al-Qur an dan sunnah, dasar hukum ija>rah adalah ijma. Sejak zaman sahabat sampai sekarang ija>rah telah disepakati oleh para ahli hukum Islam, kecuali beberapa ulama yang telah disebutkan di atas. Hal tersebut dikarenakan masyarakat sangat membutuhkan akad ini Rukun Ija>rah Rukun ija>rah sebagai suatu transaksi adalah akad atau perjanjian kedua belah pihak, yang menunjukkan bahwa transaksi itu telah berjalan secara suka sama suka. 31 Adapun unsur yang terlibat dalam transaksi ija>rah itu adalah: a. Orang yang menggunakan jasa, baik dalam bentuk tenaga atau benda yang kemudian memberikan upah atas jasa tenaga atau sewa dari jasa benda yang digunakan, disebut pengguna jasa (mūjir) 29 Rahmat Syafe i, Fiqih Muamalah, Ahmad Wardi Muslich, Fiqih Muamalah, (Jakarta: Amzah, 2010), Ghufron A. Mas adi, Fiqih Muamalah Kontekstual, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), 183.

15 37 b. Orang yang memberikan, baik dengan tenaganya atau dengan alat yang dimilikinya, yang kemudian menerima upah dari tenaganya atau sewa dari benda yang dimilikinya, disebut pemberi jasa atau (musta jir ). c. Objek transaksi yaitu jasa, baik dalam bentuk tenaga atau benda yang digunakan disebut (ma jur). d. Imbalan atau jasa yang diberikan disebut upah atau sewa (ujrah). Rukun Ija>rah Menurut ulama Hanafiyah, rukun ija>rah dalah ijab dan qabul. Adapun menurut jumhur ulama, rukun ija>rah ada empat, yaitu: 1) A>qid (orang yang berakad). 2) Shighat akad. 3) Ujrah (upah). 4) Manfaat. 4. Syarat Orang Yang Melakukan Akad Ija>rah (aqid). Syarat melakukan akad ija>rah terdiri tiga macam, sebagaimana syarat dalam jual beli yaitu syarta al-inqad (terjadinya akad), syarat annafadz (syarat pelaksanaan akad), syarat sah akad. a. Syarat terjadinya akad Syarat yang berkaitan dengan aqid (terjadinya akad) yaitu dua orang yang melakukan akad. Dalam hal ini orang yang menyewakan (mu jir) dan orang menyewa (musta jir). Adapun syarat aqid adalah

16 38 kedua belah pihak yang melakukan akad yaitu dewasa dan tidak ada paksaan yang tidak dibenarkan menurut agama Islam. Sebagaimana telah dijelaskan dalam jual beli, menurut ulama Hanafiyah aqid (orang yang melakukan akad) disyaratkan harus berakal dan mumayyiz (minimal 7 tahun), serta tidak disyaratkan harus baligh. Akan tetapi, jika bukan barang miliknya sendiri, akad ija>rah anak mumayziz dipandang sah bila diizinkan walinya. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa tamyiz adalah syarat ija>rah dan jual beli, sedangkan baligh adalah syarat penyerahan. Dengan demikian, akad anak mumayziz adalah sah, tetapi bergantung atas keridaan walinya. Ulama Hanabilah dan Syafi iyah mensyaratkan orang yang akad harus mukallaf, yaitu baligh dan berakal, sedangkan anak mumayyiz belum dapat dikategorikan ahli akad. Dimana disyaratkan pada mu jir dan musta jir harus berakal dan mumayyiz menurut Hanafiyah dan baligh dan berakal menurut Syafi iyah dan Hanabilah. b. Syarat pelakasanaan (an-nafadz), Agar ija>rah terlaksana barang yang harus dimiliki a>qid atau ia memiliki kekuatan penuh untuk akad. Dengan demikian, ija>rah yang dilakukan oleh orang tidak memiliki kekuasaan atau tidak diizinkan

17 39 oleh pemiliknya tidak dapat menjadikan adanya ija>rah. Dalam arti orang yang menyewakan mempunyai hak kepemilikan atau kekuasaan penuh atas objek ija>rah. 32 c. Syarat sah ija>rah Keabsahan ija>rah sangat berkaitan dengan : 1) Adanya keridaan kedua belah pihak yang akad, syarat ini didasarkan pada firman Allah SWT: Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakai harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan suka sama suka. (QS. An-Nisa : 29) 33 2) Ma qud Alaih (barang) bermanfaat dengan jelas. 3) Ma qud alaih (barang) harus dapat memenuhi secara syara. 4) Kemanfaatan benda dibolehkan menurut syara 5) Tidak menyewakan pekerjaan yang diwajibkan kepadanya. 6) Tidak mengambil manfaat bagi diri orang yang disewa. 7) Manfaat ma qud alaih sesuai dengan keadaan yang umum. 8) Obyek yang disewakan terhindar dari cacat. 32 Rahmad Syafe I, Fiqih Muamalah, Departemen Agama, Al-Qur an dan Terjemahannya, 83.

18 40 9) Syarat barang sewaan adalah dapat dipegang atau dikuasai Syarat yang berkaitan dengan shighat (Ijab qabul) Akad sewa menyewa dinyatakan sah dengan ijab qabul. Akad menurut bahasa adalah ikatan dan persetujuan. 35 Sedangkan pengertian akad menurut istilah adalah merupakan ungkapan kata-kata antara pemilik BPKB motor dengan pemilik deposit box yang bertujuan untuk membuktikan kesepakatan antara pihak yang menyewakan deposit box dengan pihak penyewa. Pengertian dari Ijab adalah ungkapan yang keluar terlebih dahulu dari salah satu pihak. Dan qabul, yang kedua. Dengan demikian, yang dimaksud s}highat akad adalah dengan cara bagaimana ijab dan qabul yang merupakan rukun-rukun akad itu dinyatakan. 36 S}highat akad ija>rah itu dapat dilakukan dengan beberapa cara, antara lain sebagai berikut: a. Ijab dan qabul harus jelas maksudnya sehingga dapat dipahami oleh yang melangsungkan akad. Namun demikian, tidak disyaratkan menggunakan bentuk tertentu. b. Antara ijab dan qabul harus sesuai. 34 Rahmad Syafe I, Fiqih Muamalah, Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah jilid 12, Afzalu Rahman,Dokrin Ekonomi Islam jilid 2,...180

19 41 c. Antara ijab dan qabul harus bersambung dan berada ditempat yang sama jika kedua pihak hadir, atau berada di tempat yang sudah diketahui oleh keduanya. d. Harus ditempat yang sama. Namun demikian dibolehkan ditempat yang berbeda, tetapi sudah dimaklumi oleh keduanya sehingga keduanya saling memahami. Oleh karena itu, dibolehkan ijab qabul dengan telepon, surat, dan lain-lain. Qabul tidak disyaratkan harus langsung dengan tujuan untuk memberikan kesempatan berpikir kepada yang akad. Begitu pula dibolehkan mengucapkan ijab dan qabul sambil berjalan. e. Tidak boleh tampak adanya penolakan dari salah seorang yang akad dan juga tidak boleh ada ucapan lain yang memisahkan di antara perkataan akad. f. Ijab tidak boleh diulangi atau dibatalkan sebelum ada jawaban qabul. Begitu pula dianggap tidak sah jika ijab dan qabul diucapkan dalam waktu bersamaan. 37 Unsur terpenting yang diperhatikan yaitu kedua belah pihak cakap bertindak yaitu punya kemampuan untuk dapat membedakan yang baik dan yang buruk (berakal). Imam As-Syafi I dan Hambali menambakan suatu syarat lagi, yaitu dewasa (baligh). Perjanjian sewa menyewa 37 Rahmad Syafe I, Fiqih Muamalah, 51.

20 42 dilakukan oleh orang yang belum dewasa menurut mereka adalah tidak sah, walaupun mereka sudah berkemampuan untuk membedakan mana yang baik dan mana yang buruk (berakal). 38 Jadi, shighat akad dalam ija>rah syaratnya antara mu jir dan musta jir harus saling rela dan tidak boleh mengandung unsur paksaan. Karena dengan adanya paksaan menyebabkan perjanjian atau akad menjadi tidak sah. 6. Syarat yang Berkaitan Dengan Ma qud alaih (Barang yang Menjadi Objek Akad) a. Ma qud alaih (barang) bermanfaat dengan jelas Adanya kejelasan pada ma qud alaih (barang), menghilangkan pertentangan diantara aqid Diantaranya cara untuk mengetahui ma qud alaih (barang) adalah dengan menjelaskan manfaatnya, pembatasan waktu, atau menjelaskan jenis pekerjaan jika ija>rah atas pekerjaan atau jasa seseorang. 1) Penjelasan manfaat Penjelasan dilakukan agar benda yang disewa benar-benar jelas. Tidak sah mengatakan, saya sewakan salah satu dari rumah ini. 38 Chairuman Pasaribu, Hukum Perjanjian dalam Islam,.. 53.

21 43 2) Penjelasan waktu Jumhur ulama tidak memberikan batasan maksimal atas minimal. Jadi, dibolehkan selamanya dengan syarat asalkan masih tetap ada sebab tidak ada dalil yang mengharuskan untuk membatasinya. Ulama Hanafiyah tidak mensyaratkan untuk penetapan awal waktu akad, sedangkan ulama Syafi yah mensyaratkannya sebab bila tak dibatasi hal itu dapat menyebabkan ketidaktahuan waktu yang wajib dipenuhi. 3) Sewa bulanan Menurut ulama Syafi iyah, seseorang tidak boleh menyatakan, Saya menyewakan rumah ini setiap bulan Rp ,00 sebab pernyataan seperti ini membutukan akad baru setiap kali membayar. Akad yang betul adalah dengan menyatakan, Saya sewa selama sebulan. Sedangkan menurut jumhur ulama akad tersebut dipandang sah akad pada bulan pertama, sedangkan pada bulan sisanya bergantung pada pemakaiannya. Selain itu, yang paling penting adalah adanya keridaan dan kesesuaian dengan uang sewa.

22 44 b. Ma qud alaih (barang) harus dapat memenuhi secara syara Tidak boleh seseorang menyewa barang atau jasa yang dilarang dalam Islam. Misal, menyewa seseorang perempuan yang sedang haid untuk membersihkan masjid atau menyewa rumah untuk dijadikan tempat-tempat maksiat. c. Kemanfaatan benda dibolehkan menurut syara Pemanfaatan barang harus digunakan untuk perkara-perkara yang dibolehkan syara, seperti mikrofon berserta sound system untuk pengeras suara dalam acara pengajian dan menyewakan jaring untuk merburu. d. Tidak menyewa untuk pekerjaan yang diwajibkan kepadanya Seperti menyewa seseorang untuk melakukan sholat fardu, puasa dan lain-lain. Juga melarang menyewa istri sendiri untuk melayaninya sebab itu sudah menjadi kewajiban seorang istri. e. Manfaat ma qud alaih sesuai dengan keadaan yang umum Pemanfaatan barang yang tidak sesuai semestinya, seperti menyewa pohon untuk dijadikan jemuran atau tempat berlindung karena tidak sesuai dengan manfaat pohon yang dimaksud dalam ija>rah.

23 45 f. Obyek yang disewakan terhindar dari cacat Penyewa boleh meneruskan dengan membayar harga penuh atau dengan cara membatalkannya. Kemudian tidak ada halangan untuk membatalkannya atau kejadian yang terjadi setelah akad ija>rah berlangsung. g. Syarat barang sewaan adalah dapat dipegang atau dikuasai. Hal ini berdasarkan pada hadist Rasulallah SAW yang melarang menjual barang yang tidak bisa dipegang atau dikuasai sebagaimana dalam jual beli. 7. Syarat yang Berkaitan Dengan Ujrah Para ulama telah menetapkan syarat ujrah yaitu: a. Syarat upah berupa harta yang bernilai dan diketahui Mengetahui upah (ujrah) tidak sah keculai dengan isyarat dan penentuan, ataupun dengan penjelasan. Menurut Abu Hanifah, diharuskan mengetahui tempat pelunasan upah jika upah itu termasuk barang yang perlu dibawa dan membutukan biaya. Sedangkan menurut ash-shahiban, hal itu tidak disyariatkan dan tempat akad cukup dijadikan tempat untuk pelunasan. Syarat upah dibawah ini memiliki perbedaan pendapat menurut ash-shahiban dan ulama Syafi iyah berdasarkan qias, tidak membolehkan menyewa seorang perempuan untuk menyusui

24 46 ditambah makan dan pakaiannya karena ketidak jelasan upahnya, yaitu makan dan pakaian. Sedangkan Abu Hanif dan Ulama Malikiyah membolehkan menyewa seseorang untuk melayani atau menyewa hewan ditambah makannya dan pakaian atau sejenisnya untuk pembantu itu. Berdasarakan firman Allah dalam Surat Al-Baqarah ayat 233 :...و إ ن أ ر د ت أ ن ت س ت ر ض ع وا أ و لد ك م ف ال ج ن اح ع ل ي ك م إ ذ ا س ل م ت م م ا آت ي ت م ب ال م ع ر وف... Artinya:... Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut Allah tidak melarang menyewa perempuan untuk menyusui secara mutlak. Ketidak jelasan upah dalam penyewa ini tidak menyebabkan pertikaian karena dalam kebiasaan yang berlaku pada masyarakat bersikap teloran terhadap perempuan yang disewa untuk menyusui itu diberikan kemudahan demikasih sayang terhadap anak-anak, sehinga hal itu sudah menjadi hal yang umum dalam masyarakat. 40 b. Upah tidak berbentuk manfaat yang sejenis dengan ma qud alaih (obyek akad) 41 Upah tidak berbentuk manfaat yang sejenis dengan ma qud alaihi (obyek akad). Misalkan, ija>rah tempat tinggal dibayar dengan tempat 39 Departemen Agama, Al-Qur an dan Terjemahannya, Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam 5 terj Abdul Hayyie al Kattanai, (Jakarta: Gema Insani, 2011) Ibid, 404.

25 47 tinggal, jasa dibayar dengan jasa, penunggagan dibayar dengan penunggangan, dan pertanian dibayar dengan pertanian. Menurut ulama Malikiyah, penerapan prinsip ini dalam ija>rah adalah bahwa akad ini menurut mereka terjadi secara sedikit demi sedikit sesuai dengan terjadinya manfaat. Maka manfaat pada waktu akad itu tidak ada seutuhnya, sehingga salah satu pihak menjadi terlambat dalam menerima manfaat secara seutuhnya. Secara umum syarat yang berkaitan dengan ujrah/upah dapat disimpulkan bahwa ujrah harus jelas dan diketahui serta tidak berbentuk manfaat. Karena upah tersebut merupakan pembayaran atas nilai manfaat yang diterima kepada seseorang yang melakukan pekerjaannya dalam bentuk imbalan yang harus diketahui dengan jelas. Dalam lembaga syariah upah tersebut dinamakan dengan ujrah atas jasa pihak lembaga kepada nasabah. Seperti pihak lembaga memberikan (qard) hutang kepada nasabah dengan cara pengembalian hutang atau pemberian imbalan jasa ija>rah atau disebut dengan ujrah/upah atas jasa yang diberikan harus dengan jelas diketahui oleh kedua belah pihak sebagai syarat sah nya dalam ujrah. Dalam fatwa DSN No: 29/DSN-MUI/VI/2002 tentang pembiayaan pengurusan Haji lembaga keuangan syariah menyebutkan bahwa imbalan jasa ija>rah (sewa menyewa) tidak boleh didasarkan pada jumlah talangan

26 48 qard (hutang) yang diberikan kepada lembaga keuangan syariah kepada nasabah. Berdasarkan dalam fatwa DSN diatas dijelaskan bahwa dalam sebuah lembaga tidak boleh menerapkan imbalan atau jasa atas ija>rah (sewa) ujrah tersebut berdasarkan atas prosentase besarnya jumlah hutang, karena dalam akad tersebut adalah qard (hutang), walaupun pada penerapan sewa yang dilakukan oleh pihak lembaga itu barang yang di simpan sama bentuknya tapi besaran nilai ujrah nya berbeda. Hal ini tidak sesuai dengan hukum Islam, karena timbulnya tambahan atas pokok hutang atua pada ujrah sewa yang berlipat ganda, sedangkan barang yang dimiliki nasabah itu sama bentuk nya, hal ini dalam hukum Islam dinamakan riba. Dalam hukum Islam riba dilarang dalam bentuk apapun, di jelaskan dalam al-qur an surat ar-ru>m ayat 39 Artinya :Dan sesuatu Riba (tambahan) yang kamu berikan agar Dia bertambah pada harta manusia, Maka Riba itu tidak menambah pada sisi Allah..(QS. Ar-Ru>m 39). 42 Ayat diatas menerangkan bahwa Allah mengharamkan dengan larangan yang tegas salah satu riba, yaitu yang berlipat ganda. 42 Departemen Agama RI. Al Quran dan Terjemahnya, 409.

27 49 8. Pembatalkan dan Berakhirnya Ija>rah Menurut Sayyid Sabiq, akad ija>rah dapat menjadi batal dan berakhir bila ada hal-hal sebagai berikut: 43 a. Terjadinya aib pada barang sewaan Maksudnya bahwa pada barang yang menjadi obyek perjanjian sewa-menyewa terdapat kerusakan ketika sedang beradadi tangan pihak penyewa, yang mana kerusakan itu adalah diakibatkan kelalaian pihak penyewa sendiri, misalnya karena penggunaan barang tidak sesuai dengan peruntukan penggunaan barang tersebut. b. Rusaknya barang yang disewakan Maksudnya barang yang menjadi obyek perjanjian sewa-menyewa mengalami kerusakan atau musnah sama sekali sehingga tidak dapat dipergunakan lagi sesuai dengan apa yang diperjanjikan. Rusaknya barang yang diupahkan (ma jur alaih). c. Terpenuhi manfaat yang dilakukan. Dalam hal ini yang dimaksudkan, bahwa apa yang menjadi tujuan perjanjian sewa-menyewa telah tercapai, atau masa perjanjian sewamenyewa telah berakhir sesuai dengan ketentuan yang disepakati oleh para pihak. 43 Abdul Rahman Ghazaly, et al. Fiqh Muamalat, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2010),

28 50 d. Adanya uzur. Penganut madzhab Hanafiyah menambahkan bahwa adanya uzur juga merupakan salah satu penyebab putus atau berakhirnya perjanjian sewa-menyewa, sekalipun uzur tersebut datangnya dari salah satu pihak. Misalnya seorang yang menyewa toko untuk berdagang, kemudian barang dagangannya musnah terbakar, atau dicuri orang, atau bangkrut sebelum toko itu dipergunakan, maka pihak penyewa dapat membatalkan perjanjian sewa menyewa toko yang telah diadakan sebelumnya. 44 Secara umum Wahbah az-zuhaily berpendapat bahwa akad ija>rah berakhir berdasarkan sebab-sebab sebagai berikut: a. Akad ija>rah telah habis atau selesai. Menurut ulama Hanafiyah salah satu dari pihak yang berakad ada yang meninggal maka akad ija>rah berakhir, karena warisan berlaku dalam barang yang ada dan dimiliki, selain itu manfaat dalam akad ija>rah terjadi bertahap sehingga ketika orang yang mewariskan meninggal maka manfaatnya menjadi tidak ada. Namun menurut jumhur ulama akad ija>rah tidak batal dengan meninggalnya salah satu pihak yang berakad. Hal ini dikarenakan akad ija>rah merupakan akad yang mengikat seperti halnya akad jual beli. 44 Chairuman Pasaribu, Suhrawardi K. Lubis, Hukum Perjanjian Dalam Islam, (Jakarta: Sinar Grafika,1994), 55.

29 51 b. Akad ija>rah dapat berakhir dengan adanya pengguguran akad, hal ini dikarenakan akad ija>rah dapat dikatakan sebagai akad tukar menukar sehingga akad ija>rah dapat dibatalkan seperti halnya akad jual beli. c. Akad ija>rah berakhir dengan adanya kerusakan pada barang yang disewakan. Namun ada beberapa pendapat bahwa rusaknya barang tidak dapat membatalkan akad ija>rah, diantaranya adalah pendapat Muhammad Ibnul Hasan bahwa ija>rah tidak batal karena manfaatnya yang hilang dapat dipenuhi lagi. d. Akad ija>rah berakhir dikarenakan telah habisnya masa ija>rah kecuali ada uzur atau halangan, karena akad ija>rah ditetapkan sampai batas tertentu maka akad ija>rah dianggap habis ketika sampai pada batas waktunya. Pendapat ini adalah pendapat yang disepakati oleh para fuqoha Wahbah az-zuhayli, al-fiqh al-islam wa Adillatuhu, Abdul Hayyie al-kattani, Jilid: V...,